Басля набытая міфалагічная семантика зноў да отрацілася. Так-сама у Бабічах пужалі дэлцой наступным чынам: "Балезная баба схваціць уцяно у кало, зец". Балозная баба, як жалезни чала-век, старадаўнія вс разы беларускай міфалогіі, але Ухо ў даўніх крыніцах жалезная баба адзначаецца як сродак застраш-вання дзяцей, і якасці не напрыклад, хапаць жалезным крукам дзяцей, якія ідуць у гарод, таўчы іх у малознай ступе з"ядаць 20 /маюць хутчэй фальклорни, казачни, а по сакральны характар. Пра жалезную бабу, якой страшылі, каб дзеці не хадзілі зазначани 5 Бабічах калодзеж, а таг ама у гарод каноплі, багата даных у этналінгвістичним архіве, але як міфалагічны персанаж яна -дзе не адзначаецца. Акрамя гэтага, у якасці сродка, застраш вания Ужывацца лексемы, першапачатковая прыналежнасць яких да міфалагічнай лексічнай ме красістэмы не выключанал, хаця і падаз-роная: баба Яга, старци /а. Бабічы, бабай /в. капаль/, дрод /в. Галоўкі, дзед канлаты /в. Унорица/ першым словам ду-канца дзецой, каб яны не хадзілі ў лес, астатніми у гарод. Апроч лакалізацыі і выключна вузкага функцыянальнага призначэн-ня названих лексом у дадзеным кантэксце, ніякай іншай атрибуты-кой іхнія дэнатати не валодаюць. Невядома, ці з"яўляюцца гэтыя локсеми этигналагічна міфонімамі, але 3 сихран міфалагчной conнтик! y fх няма. Першая з лексом трапіла 5 гэты шэраг таму, што наяўнасць у фальклорнага персанажа адпаводних характарыстык зусім не прадугледжвет успрымання яго як сакральнага аб'екта Лексема дээд з яе шматлікімі словаўтваральними фанетичными за-риянтамі сустракаецца ва ўсходнеславянскай міфалогіі як әдеміэм міфонімаў і як адгалінаваны ад эфемізмаў самастойни вузкарэгі-япальни міфалагічны персанал, але ж то не даказвае абавязкова сувязі паміж непасрэдна міфалагічным і "застрамваючым" зна-чэшшямі. У гэтым пераліку апушчаныя застрашванні ваўкам, зме-ямі, циганамі і да т.п., якія міфонімамі не з"яўляюцца адназнач-на. Пад заканчэнне работы маз быць разгледжаным шэраг леген-даў і павер"яў, якія можна размеризаць па некалькіх тэматыч-ных групах. У адну з такіх групаў вылучаюцца апісанні міфалагіч ных падзей, жорстка абмежаваных тэмпаральнымі рамкам! яны мо гуць адбывацца аднойчы у год. Першае з гэтых апісанняў не змя-шчае канкрэтнай дати наўрад, ці, зрэшты, яна адсутнічае 5 прынцыпе, хутчэй невядомая (идармантци, альбо рэдукавалася