лятаю восень", пр гэтым выкарыстоўваета словазлучэнне "зы-рай пчол" "рой". Улічваючы ўсё гэта, верагодна, нельга выключыць этымалагічную сувязь лексемы вырай не з рай, не з poit, хаця пер-шае ЭСБМ адмаўляе, а другое но разглядае. У беларускай мі-Фалот ёсць дания пра тоо, што слова абазначала міфалагічнага порсанажа, як ўвасабляу холод, але нават з даўнейшых крыніц можна зрабіць вывад аб яго малой распаўсюджанасці. У сучаснас-ці лексема фіксуецца на Гомельшчыне 5 значэнні холад" у в. Бабічы (Дзяцям казалі зюзя на двара холадна, значыць"/1 з в. Добрынь, і не валодае ў гэтых населеных пунктах высокай частотнасцю ўжывання. Можна яшчэ згадаць пра іншую порсаніфи-кацию увасаблення холада маецца на ўвазе шырока распаўсю джанн рытуал запрашення мароза на куццю, што, хаця знаходзіцца па-за рамкамі праграми "Міфалогія", фіксавалася па іншых напрам ках этцалінгвістычнай работы у в.в. махнавічы, Губічы Крукі; пры гэтым мароз, безумоўна, а у якім выпадку не успрымаецца як міфалогічин персанаж фігуруе ў розных населеных пунктах Бе-ларусі толькі 5 адпаведнай вербальнай формуле. 3 Бабічаў маец-ца паведамленне "кажуць, калі дзіця не спіць начніцы напа-даюць", у якім начніцы пазбаўленыя міфалагічнай семантык!, ад-нак у сучасных слоўніках гэтая семантыка адзначаецца /начніцы карактарызуюцца як "начныя здані" і "злыя духі", пры тым, што лексома 3 1х прыводзіцца менавіта ў спалучэнні з дзеясловам "на-падаць". дэнатат уздзейнічро на яе дзяцей 17. М.І.Талстой пры-водзіць тэкст замовы ад начніцы, зафіксаванай, дарэчы, на Го-мельшчыне, 17 гэтай замове да яе звяртаюцца як да адушаўлённай Істоты, акрамя таго, аўтар знаходзіць паралелі элементаў кам пазіцыі гэтай замовы з замовай, у прыватнасці, ад злога духу. Не кажучы пра сучасныя даныя, начніцы здаўна вядомыя як персана-жи беларускай міфалогіі. Усё гэта не даказвае, але ж не выклю чае ўспрымання начніц як міфалагемы ў свой час 3 Бабічах, тым больш, што Унутраная форма гэтай лексемы таксама спрыяе з"яў-ленню міфалагічнага персанажа /параўн. міфонімы палуднікі, палу-ночнікі і да т.п., а таксама абмежаванні дзейнасці некаторых персаньаў часам сутак. Што датычыцца начніці зюз, дык невя дома, што з"яўляецца першасным: спрадвечная міфалагічная семан тика гэтых лексем, якая рэдукавалася, альбо, неміфалагічнае зна-чэнне, якое на пэўных абмежаваных тэрыторыях набыло сакральны характар, 1 лексемы ператварыліся ў рэгіянальныя міфонтын, а