дзо нельга было браць такія дрэвы ні на будоўлю, ні ў печку "то поганые повалілі". Аналагічная забарона адзначаецца і ў Max-навічах, але тут яе мазлагічная семантыка страцілася. У Баб-чах катэгарычная забарона наконт скарыстання ў будаўніцтве, а што датычыцца дроў- неаднастайныя звесткі: ёсць адказы, што паліць іх можна толькі у лесе, у вогнішчы, і ні з якім выпадку 9 хаце, бо "нічыстая сіла яго ударыла разбіла", а па другіх ад-казах, апошняя акалічнасць трохі інакш выказаная: "там сядзеў ураг" / не перашкаджае таму, каб палець гэтае дрэва ў печы. У Бабічах іксуюцца два ваг янты легенцы, якая тлумачыць, чаму ма-ланка бе у дрэва, і ў чалавека: першы варыянт абвяшчае, што Бог 1 ураг спрачаюцца, хто із іх отльнейша, Бог, даказваючы сваю правату, разбівае дрэва, у якім сядзіць ураг; другі варыянт, ка-рэлятычы даўно вядомаму ў беларускай міфалог!! /чарцей забівае гром, таму іх увесь час становіцца менш мени; каб знішчыць чор-та, Св. Ілля не спыняецца перад забойствам чалавека, у адзежы якога схаваўся чорт/, больш виразна паказаны: "Бог вазваў з чортам, чорт казаў: "Я схаваюсь у дзерэва". "Буду біць у любое дзерэва-атвічая Бог. "Я схаваюсь у чалавека". "Буду біць у чалавека" сказаў Бог. Калі чалавека громам убіла значыць, чорт у яго сха-ваўся" Дрэва, якое звалона маланкай, не выкарыстоўвалі для будаў-ніцтва хаты ў в. Губічы /каб унікнуць пажару/; в. Спярынка /без маты-вацит/ а на дровы бралі. У в. Добрынь паведамілі, што калі па-будаваць хату, задзейнічаўшы гэткія дрэвы, у хаце пастаянна бу-дзе чуцца свест, шум, завывание ветра. "Нячыстая" прырода в хра таксама у цэлым выразная. У розных населеных пунктах зафіксаваныя два варыянты паводзін: хрысціцца ці маліцца Богу ці і тое і другов разам, альбо ўцякаць. Першага варыянта прытрымліваецца ў Бабітах, хаця там і не ўдакладняецца ні паходжанне, и небяспека віхра, 15 Брагінскім раёне: в. Спярылка /"кто-то повесілся, чорту ду-шу аддал"/, в. Крукі /"нядобрыя свадзьбу гуляюць"/ - апошняе тлумачэнне, дарэчы, з"яўляецца распаўсюджаным напаўненнем гэтай міфалагемы на Беларусі. Другі варыянт скарыстоўваецца у Добры-ні, дзе віхар мог задавіць, 1 у Малавічах, бо "ведзьмы былезню перадаюць на віхры". Гэткае я тлумачэнне віхра адзначаецца Бубнаўцы, поруч з другім чэрці кружаць карагод. У Губічах, як і ў Бубнаўцы, няма звесткаў як ратавацца ад віхра, але ёсць яго міфалагічная функцыянальнасць: "Віхр паганага чалавека мог у воздух падняць. І насіў, і насіў, і аддусціў, пасля чаго чала-век захворвај або паміраў. Тут, як 19 Бышэйпрыведзеных даных