Непасрэдна у Брагінокім раёне даследванняў не правода-лася, апытанні сярод перасяленцаў з в.в. Спярыжка, Крук вяліся адпаведна ў в. Буда-Люшаўская 1 в. Губічы Буда-Кашклоўскага раёна. 3. "Тлумачальны слоўнік беларускай мовы", т.2 Мн., 1978. C. 129. 4. Нікольск М.М. "Жывёли у звычаях, абрадах і вераваннях беларускага сялянства". Мн., 1933. C. 291. 5. Древлянский П. "Белорусские народные продания". Спб, 1846. С. 18; Сержпутоўскі Д.К. "Прыых забабоны беларусаў-пале-шукоў" У кн. "Беларуская этнаграфія 3 доследах і матар"ялах", кн. 7 - Мн., 1930. 6. "Матэрыялы да слоўніка мінска-маладзечанскіх гаворак" Мн., 1974. С. 138; Янкоўскі Ф.М. "Дыялектны слоўнік", вып. І. Мн., 1959. 7. "Мифологический словарь" M.,1992. C. 288. 8. Романов Е.Р. "Белорусский сборник", вып. 8-9. Віль- на, 1909. С. 290. 9. Крачковский Ю. "Быт западно-русского селянина". 1874. 0.205. 10. "Этымалагічны слоўнік беларускай мовы". т.5, Мн., 1989. C.281. II. TCEM. T 2. С. 458. 12. Зеленин Д.К. "Восточнославянская этнография". М., 1991, C. 353. 13. Параўн. звесткі з в. Спорава Бяроз., паводле якіх, ка-лі снпаць мак на магілу, гэта прычыніць нейкі дыскамфорт нябож-чику, таму лепой абсыпаць хату, і з в. Аброва Івацэв., дзе мак сыпалі якраз на магілу, нябожчык эпоў атрымліваў магчымасць ха-дзіць, толькі пералічыўшы ўсе зярняткі, пры гэтым больш радыкаль ин сродак пакласці на магілу важкі камень, які назаўжды гаран-туе немагчымасць новага візіту амаль не скарыстоўваецца, асаб-ліва ў адносінах да сваякоў, бо камень цісне на грудзі нябожчыку 1 яму цяжка дыхаць. 14. Санникова О.В. "Говорит нечистая сила" - У кн. "Этнолин гвистика токота. Семиотика малых фор... фольклора", т. І. М., 1986, C. 102. 15.ТСЕМ, Т. І. Мн., 1977. C. 569. ІС. Эсы т. 2 Мн., 1980. C. 279. 17. Ичгова Т.С.: "Дыялектны слоўнік Лоеўшчына". Мн